الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال وليد القمحاوي في كتابه قصة النظرية النسبية ( الكون الأحدب )
:" لما تقدم علم الفلك معطياً صورو بسيطة عن مدى اتساع الكون وأن مثل أرضنا
فيه كمثل حبة قمح في حقل مليء بالسنابل ، تضاءلت مكانة الإنسان في هذا الكون ،
وأصبح أحقر من أن يتصور نفسه سيداً "
هذا الكاتب يفترض أنه يوجه كلامه للأمة العربية والإسلامية ،
والواقع أن غاية ما يصنعونه ترجمة كتب الغربيين بعجرها وبجرها
كون الكرة الأرضية نقطة صغيرة جداً في كون فسيح هذه عقيدة مشهورة
عند أهل الأديان والفلاسفة
وليست من المفاجآت التي جاد بها علينا علم الفلك الحديث
قال محمد بن جابر في زيج الصابيء :" فقد أوضحنا بالقياس الذي
قد ذكره بطليموس ووافقه عليه غيره من القدماء إن الأرض مستديرة وأن مركزها في وسط
الفلك والهواء محيط بها من كل الجهات وأنها عند فلك البروج مثل منزلة النقطة قلة"
كثير من الكتاب المعاصرين يتحدثون عن اكتشاف صغر الأرض بالنسبة
للكون على أنه اكتشاف جديد ومؤثر وهذا رجل مات قبل ألف ومائة عام يذكر هذا عن
بطليموس ( منزلة النقطة قلة ) !
ومركزية الإنسان ليست مكتسبة من صغر أو كبر فخلق السماوات والأرض
أكبر من خلقنا ولا شك
ولكن المركزية مكتسبة من التكليف
فالعالم عالمان عالم مادي وعالم معنوي
الإنسان الذي نفخ الله فيه من روحه هو أعظم الكائنات في هذا السياق
فهو الوحيد المكلف والذي يطرح الأسئلة الوجودية ويتعبد عن وحي عنده صنعة الكلام ،
والكلمة الواحدة قد تحدث سعادة وقد تحدث حزناً وقد تحدث غضباً وقد تحدث أنساً لا
تحدثه مادة الدنيا كلها
كما أنه الكائن الوحيد الذي يكتشف ويتلذذ بالمعرفة ومعرفة الجديد
من أسرار الكون
وبفهم هذا يجاب على سؤال كثرة الكفار وقلة المؤمنين فالكفار وإن
سيتعذبون فإنهم لا يساوون عند الله جناح بعوضة لكفرهم
ولكن وجودهم يجعل أهل الإيمان لهم أحوال خاصة مع الله في مجاهدة
أعدائه والتقرب إليه ببغضهم والضراعة إليه عند تسلطهم والاجتهاد في بيان الحق لهم
والفرح بهدايتهم والخوف من الانحدار في مسالكهم ولولا كثرتهم وقوتهم لما تحققت هذه
الأمور على وجهها الأكمل
قال تعالى : (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً
وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى
اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ)
وقال تعالى : (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا
وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا - لِيُعَذِّبَ اللَّهُ
الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ
اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)
قال ابن القيم في شفاء العليل :" ومن تمام ظهور آيات الرب
تعالى وكمال اقتداره وحكمته أن يخلق مثل جبريل صلوات الله وسلامه عليه الذي هو
أطيب الأرواح العلوية وأزكاها وأطهرها وأشرفها وهو السفير في كل خير وهدى وإيمان
وصلاح ويخلق مقابله مثل روح اللعين إبليس الذي هو أخبث الأرواح وأنجسها وشرها وهو
الداعي إلى كل شر وأصله ومادته وكذلك من تمام قدرته وحكمته أن خلق الضياء والظلام
والأرض والسماء والجنة والنار وسدرة المنتهى وشجرة الزقوم وليلة القدر وليلة
الوباء والملائكة والشياطين والمؤمنين والكفار والأبرار والفجار والحر والبرد
والداء والدواء والآلام واللذات والأحزان والمسرات واستخرج سبحانه من بين ما هو من
أحب الأشياء إليه من أنواع العبوديات والتعرف إلى خلقه بأنواع الدلالات ولولا خلق
الشياطين والهوى والنفس الأمارة لما حصلت عبودية الصبر ومجاهدة النفس والشيطان
ومخالفتهما وترك ما يهواه العبد ويحبه لله فإن لهذه العبودية شأنا ليس لغيرها
ولولا وجود الكفار لما حصلت عبودية الجهاد ولما نال أهله درجة الشهادة ولما ظهر من
يقدم محبة فاطره وخالقه على نفسه وأهله وولده ومن يقدم أدنى حظ من الحظوظ عليه
فأين صبر الرسل وأتباعهم وجهادهم وتحملهم لله أنواع المكاره والمشاق وأنواع
العبودية المتعلقة بالدعوة وإظهارها لولا وجود الكفار وتلك العبودية تقتضي علمه
وفضله وحكمته ويستخرج منه حمده وشكره ومحبته والرضا عنه يوضحه الوجه"
وقال أيضاً :" فإن قيل فما الحكمة في كون الكفار أكثر من
المؤمنين وأهل النار أضعاف أضعاف أهل الجنة كما قال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ
النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} وقال: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ
الشَّكُورُ} وقال: {إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا
هُمْ} وقال: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ} وبعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحد إلى الجنة وكيف نشأ هذا
عن الرحمة الغالبة وعن الحكمة البالغة وهلا كان الأمر بالضد من ذلك، قيل هذا
السؤال من أظهر الأدلة على قول الصحابة والتابعين في هذه المسألة وأن الأمر يعود
إلى الرحمة التي وسعت كل شيء وسبقت الغضب وغلبته وعلى هذا فاندفع السؤال بالكلية
ثم نقول المادة الأرضية اقتضت حصول التفاوت في النوع الإنساني كما في المسند
والترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
الأرض فكان منهم الخبيث والطيب والسهل والحزن وغير ذلك" فاقتضت مادة النوع
الإنساني تفاوتهم في أخلاقهم وإراداتهم وأعمالهم ثم اقتضت حكمة العزيز الحكيم أن
ابتلى المخلوق من هذه المادة بالشهوة والغضب والحب والبغض ولوازمها وابتلاه بعدوه
الذي لا يألوه خبالا ولا يغفل عنه ثم ابتلاه مع ذلك بزينة الدنيا وبالهوى الذي أمر
بمخالفته هذا على ضعفه وحاجته وزين له حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث وأمره بترك قضاء أوطاره
وشهواته في هذه الدار الحاضرة العتيدة المشاهدة إلى دار أخرى غايته إنما تحصل فيها
بعد طي الدنيا والذهاب بها وكان مقتضى الطبيعة الإنسانية أن لا يثبت على هذا
الابتلاء أحد وأن يذهب كلهم مع ميل الطبع ودواعي الغضب والشهوة فلم يحل بينهم وبين
ذلك خالقهم وفاطرهم بل أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وبين لهم مواقع رضاه
وغضبه ووعدهم على مخالفة هواهم وطبائعهم أكمل اللذات في دار النعيم فلم تقو عقول
الأكثرين على إيثار الآجل المنتظر بعد زوال الدنيا على هذا العاجل الحاضر المشاهد
وقالوا كيف يباع نقد حاضر وهو قبض باليد بنسيئة مؤخرة وعدنا بحصولها بعد طي الدنيا
وخراب العالم ولسان حال أكثرهم يقول "خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به"
فساعد التوفيق الإلهي من علم أنه يصلح لمواقع فضله فأمده بقوة إيمان وبصيرة رأى في
ضوءها حقيقة الآخرة ودوامها وما أعد الله فيها لأهل طاعته وأهل معصيته ورأى حقيقة
الدنيا وسرعة انقضائها وقله وفائها وظلم شركائها وأنها كما وصفها الله سبحانه لعب
ولهو وتفاخر بين أهلها وتكاثر في الأموال والأولاد وأنها كغيث أعجب الكفار نباته
ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما فنشأنا في هذه الدار ونحن منها وبنوها لا نألف
غيرها وحكمت العادات وقهر السلطان الهوى وساعده داعي النفوس وتقاضاه موجب الطباع
وغلب الحس على العقل وكانت الدولة له والناس على دين الملك ولا ريب أن الذي يخرق
هذه الحجب ويقطع هذه العلائق ويخالف العوائد ولا يستجيب لدواعي الطبع ويعصي سلطان
الهوى لا يكون إلا الأقل ولهذا كانت المادة النارية أقل اقتضاء لهذا الصنف من
المادة الترابية لخفة النار وطيشها وكثرة نقلتها وسرعة حركتها وعدم ثباتها والماء
المادة الملكية فتر به من ذلك فلذلك كان المخلوق خيرا كله فالعقلاء المخاطبون
مخلوقون من هذه المواد الثلاث واقتضت الحكمة أن يكونوا على هذه الصفة والخلقة ولو
كانوا على غير ذلك لم يحصل مقصود الامتحان والابتلاء وتنوع العبودية وظهور آثار
الأسماء والصفات فلو كان أهل الإيمان والخير هم الأكثرين الغالبين لفاتت مصلحة
الجهاد وتوابعه التي هي من أجل أنواع العبودية وفات الكمال المترتب على ذلك فلا
أحسن مما اقتضاه حكمة أحكم الحاكمين في المخلوق من هذه المواد ثم أنه سبحانه يخلص
ما في المخلوق من تينك المادتين من الخبث والشر ويمحصه ويستخرج طيبه إلى دار
الطيبين ويلقي خبثه حيث تلقى الخبائث والأوساخ وهذا غاية الحكمة كما هو الواقع في
جواهر المعادن المنتفع بها من الذهب والفضة والحديد والصفر فخلاصة هذه المواد
وطيبها أقل من وسخها وخبثها والناس زرع الأرض والخير الصافي من الزرع بعد زوانه
وقصله وعصفه وتبنه أقل من بقية الأجزاء وتلك الأجزاء كالصور له والوقاية كالحطب
والشوك للثمر والتراب والحجارة للمعادن النفيسة"
وكلام القمحاوي هذا كلام يردده الملاحدة الغربيون ومن أشهرهم في
هذا السياق ستيفن هاوكنج الذي وصف البشرية بأنهم حثالة تعيش على هذا الكوكب
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله
وصحبه وسلم
