الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما
بعد :
فمن العجائب في هذا العصر المليء بالعجائب
أن يعظم معتزلي ينكر الأحاديث ويطعن في السلف وينكر أكثر آيات الأنبياء ( المعجزات ) ويخترع
الأقوال الشاذة في الفقه فيترحم عليه كلما ذكر ويوصف ب( العلامة ) و ينصح بتفسيره
وينعت ب( حكيم الإسلام ) ولا ضير بالنقل عنه ، وسني لا يقول بهذا كله بل يتبع
السلف ما استطاع يسب ويحقر كلما ذكر لمجرد أنه يجرح أبا حنيفة بكلام السلف !
أعني بالمعتزلي محمد رشيد رضا والذي فيما
أعلم تحمر له أنوف كثيرة أو تحمر لبعض مادحيه الذين لا أرى لهم عذراً في مدحهم
المطلق له ، وإنما يتوجه المقيد في بعض المواطن مع جرحه بالجملة وإن كان على قاعدة
السلف في مثل هذا الرجل أنه لا يذكر إلا بالثلب لأنه معتزلي غال
ولن أذكر كلاماً لأناس معتمدين عندي ،
وإنما أذكر كلام صدق لقوم ليسوا على الجادة شهدوا ببعض الحق في هذا شأن هذا الرجل
فبين يدي كتاب اسمه ( فقه التنازلات إلى
أين ) لكاتبه عادل الشعيبي ، وهذا الرجل معظم لسيد قطب ومعظم للقرضاوي مع أنه يرد
عليه واشتد عليه في بعض المواطن من كتابه
وقد شهد على محمد رشيد رضا بمسألتين
خطيرتين
الأولى : إلغاء جهاد الطلب
الثانية : قوله في دية المرأة بقول
المعتزلة
قال عادل الشعيبي في ص 457 من كتابه
المذكور :" وقد أشار _ يعني القرضاوي _ إلى أن عهد خصوم الجهاد الهجومي بدأ
من لدن الإمام محمد عبده ورشيد رضا وشلتوت ودراز وخلاف وأبي زهرة وحسن البنا
والسباعي والغزالي وعبد الله بن زيد المحمود
وهذا يعني أن هذا التوجه محدث لم يعرفه
السلف ولا العلماء ابتدعه الإمام محمد عبده ، وقد تجاهل الشيخ _ يعني القرضاوي _ أن
خصوم الجهاد الهجومي _ على حد تعبيره _ هم خصوم أئمة الإسلام وفقهاء الملة "
أقول : ولا أدري كيف طالب له وصف الماسوني
محمد عبده بالإمام وتشييخ القرضاوي وإن كان شيخ سوء ومحمد عبده إمام ضلالة ، وما
قاله في آخر كلامه كلام سليم بل في الواقع هم خصوم الله ورسوله
وقال عادل الشعيبي في ص599 وهو يتكلم عن
كون دية المرأة في قتل الخطأ على النصف من دية الرجل :" ولولا أن هذا التفريق
بين الديتين فيه إنصاف للرجل والمرأة والمجتمع لما أقره الإسلام ، فرفض هذا الحكم
بحجة إنصاف المرأة فاسد جداً ، لما فيه من اتهام الإسلام بعدم إنصافها حين جاء
والعرب تديها نصف دية الرجل .
كما أن فيه اتهاماً للأمة منذ القرن الأول
إلى أن جاء الأصم وابن علية ، وهما من قد علمت في سوء سيرتهما ، ثم لم يرعوِ علماء
الأمة عن ظلمهم وتحقيرهم للمرأة في عصر الأصم وابن علية وبعدهما طوال مئات السنين
والأمة مجمعة على ضلالة ، حيث لم ينصفوا المرأة وظلوا ينظرون إليها نظرة دونية حتى
جاء رشيد رضا وشلتوت وأبو زهرة والغزالي وقد كادت الشمس أن تطلع من مغربها ، فأنقذوا
المرأة من ظلم علماء الملة وأئمة الإسلام وفقهاء الشريعة طيلة ثلاثة عشر قرناً "
وهذا كلام جيد ويضاف عليه أن هذا القول
لداعي الاستسلام لقيم إنما ظهرت منذ خمسين عاماً تكابر كل الحقائق البيولوجية
والنفسية والشرعية التي تقول أن الرجل غير المرأة ولهذا الكفار على مدى أربعة عشر
قرناً لم يعترض أحد منهم على تعدد الزوجات في الإسلام أو مسألة الدية أو مسألة
الميراث ولأن البشر اتفقوا على قيم منذ ظهرت الدنيا جاء منتكسو الفطرة في هذا
الزمان وأرادوا تبديلها وكابروا الفطرة وجلبوا الويلات والضياع للبشر جميعاً ، ويقلدهم هؤلاء المنهزمون نفسياً من المنتسبين
للإسلام وقد حاول قبلهم أناس لما انبهروا بالفلسفة التلفيق بين بينها وبين الإسلام
، وفي عصرنا أراد كثير من الدجاجلة التلفيق بين الاشتراكية والإسلام فلما ذهب
الاشتراكية وجاءت الديمقراطية أرادوا التلفيق بينها وبين الإسلام أيضاً
والكتاب الثاني عندي هو كتاب بعنوان ( آراء
محمد رشيد رضا العقائدية في أشراط الساعة الكبرى وآثارها الفكرية ) لكاتبه مشاري
المطرفي
والكاتب يكثر الاستغفار لمحمد رشيد رضا مع
إثباته عليه أنه ينكر الأخبار المتواترة !
قال مشاري المطرفي في خاتمة بحثه ص357
:" الخاتمة وتشمل على أهم نتائج البحث وهي "
وذكر أموراً حتى قال في ص358 :" 8_ إن
تقديم العقل على النقل من أقوال الفلاسفة ومن نحا نحوهم من المعتزلة وغيرهم من أهل
الكلام ، وتابعهم على ذلك أصحاب المدرسة العقلية الحديثة المتمثلة بمحمد رشيد رضا
ومن داء بعده من رواد مدرسة المنار .
9_ يعتبر الشيخ ! محمد رشيد رضا من أصحاب
المدرسة العقلية الحديثة بل هو أحد رموزها والتي هي امتداد للمدرسة العقلية
القديمة (( المعتزلة ))
10_ إن للشيخ محمد رشيد رضا من الآراء
العقدية التي يكفي بالحكم على من قال ببعضها أنه إلى فكر الاعتزال أقرب منه
للسلفية "
ثم ذكر إنكار رشيد رضا للدجال ونزول
المسيح وخروج المهدي وطلوع الشمس من مغربها حتى قال :" 16_ إن آراء محمد رشيد
رضا العقائدية في أشراط الساعة الكبرى لها آثار فكرية سيئة ، فقد فتحت باباً للطعن
في السنة النبوية والصحيحين ، وتشكيك المسلمين في عقائدهم ، وإحياء تراث المعتزلة
وإيجاد الجرأة على الثوابت الإسلامية وخدمة أغراض المستشرقين "
ولغة الكاتب باردة وتمييعية والمقصود
التنبيه على ضلال الرجل وهذا المذكور هنا لا يمثل إلا خمس ضلالات محمد رشيد رضا
وإلا فضلالاته كثيرة جداً فقد أنكر عشرات الأحاديث الثابتة في غير أشراط الساعة
وأنكر الرجم وقال بالتفويض وصدق النظريات الباطلة وطعن في السلف كأبي هريرة
ومعاوية وانتصر للديمقراطية وأنكر الناسخ والمنسوخ وأمور كثيرة يصعب حصرها
وقد ذكر هذا الباحث له عدة شذوذات فقهية خالف فيها إجماع الأمة
أ_ قوله بجواز التيمم بالسفر حتى مع وجود الماء !
ب_ قوله بجواز ربا الفضل لأنه كما يقول منع سداً للربا الجاهلي فيباح للضرورة !
وقد رد عليه ابن إبراهيم آل الشيخ
ج_ قوله بجواز العمل بالحساب في الرؤية الشرعية
د_ قوله بجواز الجمع بين الصلاتين دون عذر !
و_ قوله بجواز نكاح الوثنيات !
ز_ قوله بعدم حرمة الحمر الأهلية
ونقل له كلام فاجر في حق معاوية بن أبي سفيان ، وأثبت عليه إنكار حقيقة السحر مطلقاً وإنكار سحر النبي صلى الله عليه وسلم وتصريحه بتقديم العقل على النقل وإنكاره لمعجزة انشقاق القمر ، وقوله بخلود أصحاب الكبائر في النار وقوله أن الاسراء والمعراج كان رؤيا منامية وقوله بأن الملائكة قوى طبيعية وتشكيكه في كون آدم أبا البشر
وبعد كل هذه الزندقات يقول عنه مشهور حسن ( الإمام السلفي ) ويصفه محمد براء ياسين بأنه من أهل السنة
وقد ذكر هذا الباحث له عدة شذوذات فقهية خالف فيها إجماع الأمة
أ_ قوله بجواز التيمم بالسفر حتى مع وجود الماء !
ب_ قوله بجواز ربا الفضل لأنه كما يقول منع سداً للربا الجاهلي فيباح للضرورة !
وقد رد عليه ابن إبراهيم آل الشيخ
ج_ قوله بجواز العمل بالحساب في الرؤية الشرعية
د_ قوله بجواز الجمع بين الصلاتين دون عذر !
و_ قوله بجواز نكاح الوثنيات !
ز_ قوله بعدم حرمة الحمر الأهلية
ونقل له كلام فاجر في حق معاوية بن أبي سفيان ، وأثبت عليه إنكار حقيقة السحر مطلقاً وإنكار سحر النبي صلى الله عليه وسلم وتصريحه بتقديم العقل على النقل وإنكاره لمعجزة انشقاق القمر ، وقوله بخلود أصحاب الكبائر في النار وقوله أن الاسراء والمعراج كان رؤيا منامية وقوله بأن الملائكة قوى طبيعية وتشكيكه في كون آدم أبا البشر
وبعد كل هذه الزندقات يقول عنه مشهور حسن ( الإمام السلفي ) ويصفه محمد براء ياسين بأنه من أهل السنة
وهذا سالم بهنساوي الإخواني المعروف
يقول في كتابه تهافت العلمانية في الصحافة
العربية :" لقد نسب إلينا المقال القول بأن الشيخ محمد عبده ومدرسته
الإصلاحية ردت المعجزات النبوية وأولت النصوص الشرعية تبعًا للهوى ومسايرة للغرب.
ثم دافع عنه لأنه «ليس في طائفتهم من ينكر
معجزة أو يرده، مما ورد في القرآن أو جاءت به الأحاديث الصحيحة تواترًا أو آحادًا،
وليس فيهم من يؤول المعجزات الواردة في القرآن بنص صريح بل فيهم من يعتبر ذلك ردة
وكفرًا».
ولقد أيد وجهة نظره بأقوال الشيخ محمد،
رشيد رضا تلميذ الشيخ محمد عبده.
ونود أن نؤكد أنه لم يرد في مقالي أن
تأويلهم النصوص كان تبعًا للهوى، بل قلت: إنهم تأثروا في الغرب فسايروه في إنكار
الإسراء بالجسد ظنًا منهم أنهم يدافعون عن الإسلام.
وكنت أود أن ينقل لنا الأستاذ أقوالاً
للشيخ محمد عبده تفيد أنه لا يرد المعجزات النبوية الواردة بطريق أحاديث الآحاد،
لأن أقوال الشيخ رشيد رضا تعبر عن وجهة نظر شيخه، اللهم إن كان شيخه لم يصرح
بخلافها، فما بالنا والشيخ محمد عبده قد تجاوز الحدود العلمية في تأويل المعجزات،
وقد نقلنا هذا التأويل عنه وكان الأولى أن يناقش ذلك من خالفنا ليتضح هل رجمناه
بالغيب عندما نسبنا له ذلك أم أن هذه أقواله.
لقد جاء في مقالي ما نصه:
«وقد بدأ أصحاب هذا التيار برد المعجزات
التي لم ينص عليها القرآن الكريم والسنة المتواترة، ولكن النتيجة الطبيعية لهذه
البدعة هي أن هؤلاء العلماء أصبحوا يؤولون المعجزات الواردة في القرآن الكريم بنص
صريح. فزعموا أن الإسراء كان بالروح فقط، وزعموا أن هزيمة أصحاب الفيل كانت عن
طريق الرعب والخوف مع أن الله تعالى يقول: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا
أَبَابِيلَ، تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ، فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ
مَأْكُولٍ} (1) ولكن الإصلاح الديني الذي أرادوه هو الزعم بأن هذه الطيور هي مرض
الجدري والحصبة الذي جعل الجيش يولي هاربًا». وهذه تأويلات الشيخ محمد عبده كما
نقلت عنه في " التفسير " وفي " الأعمال الكاملة " وكتابه "
رسالة التوحيد " حيث قال: «لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُتَّخَذَ حَدِيثٌ مِنْ
أَحَادِيثِ الآحَادِ، دَلِيلاَ عَلَى العَقِيدَةِ مَهْمَا قَوِيَ سَنَدُهُ»"
تَأْوِيلُ صَرِيحِ القُرْآنِ:
والشيخ محمد عبده أَوَّلَ الملائكة والجن
والشياطين، فقال عن الملائكة: «هِيَ نَوَازِعُ الخَيْرِ فِي أَنْفُسِنَا، وَعَنْ
الشَّيَاطِينِ هِيَ نَوَازِعُ الشَّرِّ». (المرجع السابق: ج 4 ص 143).
والشيخ محمد عبده لا يجهل ما رواه الإمام
مسلم عن ابن عباس - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - (في تفسر سورة الجن): {قُلْ أُوحِيَ
إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} [الجن: 1].
فقد جاء في الحديث النبوي: «وَقَدْ حِيلَ
بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ
الشُّهُبُ. فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا: مَا لَكُمْ. قَالُوا:
حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ. قَالُوا:
مَا ذَاكَ إِلَّا مِنْ شَيْءٍ حَدَثَ. فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ
وَمَغَارِبَهَا. فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ
السَّمَاءِ فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا».
فالحديث صريح في أن الشياطين مخلوقات
تتحرك وليست نوازع في النفس الإنسانية.
والقرآن الكريم فيه آيات كثيرة تدل على أن
الملائكة مخلوقات وكذا الشياطين، وأن لها حياة ومملكة ووظائف نكتفي هنا بقول الله
في وصف إبليس: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}
(2).
وقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا
لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ
أَبَى} (1).
وقال تعالى عن وظائف الملائكة: {أَلَنْ
يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ
مُنْزَلِينَ} (2).
ويقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ
تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} (3).
كما يقول تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ
فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ} (4).
كما يقول تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ
يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ
وَأَدْبَارَهُمْ} (5).
فهل هذه نوازع في النفس أم مخلوقات لها
رسالة تتحرك لتحقيقها؟
تَحْقِيقُ أَهْدَافِ المُسْتَشْرِقِينَ:
إن الذين يؤولون نصوص القرآن والسنة
يخدمون أهداف المستشرقين، مع أنهم ما فعلوا ذلك إلا رَدًّا على هؤلاء الأعداء
ودفاعًا عن الدين فيما يفهمون، فالمستشرقون تواتروا على ذلك وحسبنا هنا ما كتبه
المستشرق (درمنجم) الذي نقل عن الدكتور (هيكل) في كتابه " حياة محمد "،
فقد زعم هذا المستشرق أن أحاديث الإسراء والمعراج أساطير لم يرجح منها علماء
الحديث رواية واحدة يعتمد عليها"
والحركيون المعاصرون غالباً ما يذكرون
رشيد رضا بخير حتى أن قصة ( أمات مسلم في الصين ) مشهورة في محاضراتهم للتدليل على
هم محمد رشيد رضا بالأمة الإسلامية !
قال محمد بن موسى الشريف في كتابه التوريث
الدعوي ص44 :" هذا فيما يتعلَّق بالعلماء مع طلبتهم، أما الدعاة فقد حرص كثير
منهم على توريث دعوته لغيره من الناس باللقاء معهم، وإفادتهم من تجاربه، وتوريثهم
من علمه وفنِّه، وكان منهم من يخص بعض طلبته بمزيد من الاعتناء والتوجيه، وذلك
متضح في سير بعض الدعاة، منهم:
1 - جمال الدين الأفغاني وتلميذه الأستاذ محمد عبده.
2 - الأستاذ محمد عبده وتلميذه محمد رشيد
رضا
3 - الشيخ محمد محمود الصواف وأستاذه أمجد
الزهاوي.
وعلاقة هؤلاء الثلاثة بمشايخهم وثيقة إلى
حد كبير جداً، ولقد ورثوا منهجهم وطريقتهم في الدعوة، وكان للمشايخ أثر كبير في
حياة التلاميذ الأعلام، وهذه العلاقة ينبغي أن تكون منهجاً يُسار عليه ويُصار
إليه، ونبرات يضيء لنا الطريق إلى الاستفادة من كبار العلماء والدعاة الأحياء حتى
لا يأتيهم الأجل إلا وقد وُرِثوا وراثة حقيقية نافعة"
وترجم في الحاشية لمحمد عبده الماسوني
صاحب وحدة الوجود وشيخ قاسم أمين في الدعوة للسفور ووصفه بالإمام المجدد !
وقد قال سلمان العودة في محاضرة له عن
المذهبية وهو يبحث مسألة نجاسة الخمر ويخرق إجماع السلف بالقول بنجاستها :" ولجماعة
من الأئمة المعاصرين كالشيخ محمد رشيد رضا وغيره، أن الخمر طاهر بذاته وليس بنجس"
فمحمد رشيد رضا من الأئمة !
وقال في مكان آخر من دروسه :"
المرحلة الثانية: وهي أن هؤلاء الذين
كانوا يقولون: لا تحاكمونا إلا إلى المجمع عليه، سينتقلون بنا بعدها ويقولون لنا
حتى الإجماع نفسه فيه خلاف، فهناك من العلماء من لا يقبل الإجماع، كما هو مذهب بعض
الظاهرية، حتى بعض المتأخرين من الأصوليين قد لا يقولون بالإجماع.
فنحن معذورون أن نأخذ ما نرى، خاصةً إذا
تصورنا أن من الناس من لا يفرقون بين عالم قديم وعالم معاصر، فلو جاء عالم معاصر
برأي ينقض إجماعاً قديماً، اعتبروا هذا العالم حجة في نقض الإجماع، ولذلك يحتج
بعضهم بعلماء متأخرين، كالشيخ محمد رشيد رضا، وهم علماء أفذاذ، ولهم منزلة، ولهم
آراء ناضجة، لكن لهم آراء -أيضاً- لا يوافقون عليها"
فرشيد رضا مع كل هذه الضلالات من العلماء
الأفذاذ وأحسب في هؤلاء أن الجهم بن صفوان لو خرج فيهم لجعلوه إماماً مع مخالفتهم
له ولا تسأل عن بشر المريسي فربما لو ظهر فيهم لصار يذكر ويترحم عليه أكثر من
الحسن البصري وسعيد بن المسيب
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه
وسلم