الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال المغامسي في برنامج نضرة نعيم وقد فرغ هذا البرنامج: "فهؤلاء
الثمانية عشر المذكورون في سورة الأنعام , جاءت السنة بذكر أنبياء ورسل لم يذكروا في
القرآن والمذكور بمن ذكروا في السنة اثنان : شيث وقد جاء في سندٍ صحيح أنه أنزل عليه
خمسون صحيفة".
الخبر الوارد في أن شيث نزلت عليه خمسون صحيفة موضوع مكذوب.
قال ابن حبان في صحيحه [ 361 ]
:
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ
الشَّيْبَانِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَطَّانُ بِالرَّقَّةِ، وَابْنُ
قُتَيْبَةَ، وَاللَّفْظُ لِلْحَسَنِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ
بْنِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْغَسَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي،
عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ،
فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، جَالِسٌ وَحْدَهُ، قَالَ:
يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّ لِلْمَسْجِدِ تَحِيَّةً،
وَإِنَّ تَحِيَّتَهُ رَكْعَتَانِ، فَقُمْ فَارْكَعْهُمَا.
قَالَ: فَقُمْتُ فَرَكَعْتُهُمَا،
ثُمَّ عُدْتُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ أَمَرْتَنِي
بِالصَّلَاةِ، فَمَا الصَّلَاةُ؟، قَالَ: خَيْرُ
مَوْضُوعٍ، اسْتَكْثِرْ أَوِ اسْتَقِلَّ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟.
قَالَ: إِيمَانٌ بِاللَّهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْمَلُ إِيمَانًا؟.
قَالَ: أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا .
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَسْلَمُ؟.
قَالَ: مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟
قَالَ: طُولُ الْقُنُوتِ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟
قَالَ: مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَمَا الصِّيَامُ؟
قَالَ: فَرْضٌ مُجْزِئٌ، وَعِنْدَ اللَّهِ أَضْعَافٌ كَثِيرَةٌ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟
قَالَ: مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟
قَالَ: جَهْدُ الْمُقِلِّ يُسَرُّ إِلَى فَقِيرٍ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَيُّ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ أَعْظَمُ؟
قَالَ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ .
ثُمَّ، قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ مَعَ
الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى
الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ الْفَلَاةِ عَلَى الْحَلْقَةِ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
كَمِ الْأَنْبِيَاءُ؟
قَالَ: مِائَةُ أَلْفٍ وَعِشْرُونَ أَلْفًا.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ؟
قَالَ: ثَلَاثُ مِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ جَمًّا غَفِيرًا.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
مَنْ كَانَ أَوَّلُهُمْ؟
قَالَ: آدَمُ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
أَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ؟.
قَالَ: نَعَمْ، خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ
مِنْ رُوحِهِ، وَكَلَّمَهُ قِبَلًا.
ثُمَّ، قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ أَرْبَعَةٌ سُرْيَانِيُّونَ: آدَمُ،
وَشِيثُ، وَأَخْنُوخُ وَهُوَ إِدْرِيسُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ، وَنُوحٌ
وَأَرْبَعَةٌ مِنَ الْعَرَبِ: هُودٌ، وَشُعَيْبٌ، وَصَالِحٌ، وَنَبِيُّكَ
مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
كَمْ كِتَابًا أَنْزَلَهُ اللَّهُ؟
قَالَ: مِائَةُ كِتَابٍ، وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ، أُنْزِلَ
عَلَى شِيثٍ خَمْسُونَ صَحِيفَةً، وَأُنْزِلَ عَلَى أَخْنُوخَ ثَلَاثُونَ صَحِيفَةً
، وَأُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشَرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ
التَّوْرَاةِ عَشَرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَالزَّبُورُ
وَالْقُرْآنُ.
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
مَا كَانَتْ صَحِيفَةُ إِبْرَاهِيمَ؟
قَالَ: كَانَتْ أَمْثَالًا كُلُّهَا: أَيُّهَا الْمَلِكُ
الْمُسَلَّطُ الْمُبْتَلَى الْمَغْرُورُ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدُّنْيَا
بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَكِنِّي بَعَثْتُكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ،
فَإِنِّي لَا أَرُدُّهَا وَلَوْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ.
وَعَلَى الْعَاقِلِ مَا لَمْ يَكُنْ
مَغْلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ أَنْ تَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ: سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ،
وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةٌ يَتَفَكَّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اللَّهِ،
وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ.
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَكُونَ
ظَاعِنًا إِلَّا لِثَلَاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ، أَوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ، أَوْ لَذَّةٍ
فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ.
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ
بَصِيرًا بِزَمَانِهِ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ، وَمَنْ حَسَبَ
كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ، قَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَمَا كَانَتْ صُحُفُ مُوسَى؟
قَالَ: كَانَتْ عِبَرًا كُلُّهَا: عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ
بِالْمَوْتِ، ثُمَّ هُوَ يَفْرَحُ، وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالنَّارِ، ثُمَّ هُوَ
يَضْحَكُ.
وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ
ثُمَّ هُوَ يَنْصَبُ
عَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا
وَتَقَلُّبَهَا بِأَهْلِهَا، ثُمَّ اطْمَأَنَّ إِلَيْهَا.
وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ
غَدًا ثُمَّ لَا يَعْمَلُ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
أَوْصِنِي، قَالَ: أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ،
فَإِنَّهُ رَأْسُ الْأَمْرِ كُلِّهِ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
زِدْنِي، قَالَ: عَلَيْكَ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ،
وَذِكْرِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ نُورٌ لَكَ فِي الْأَرْضِ، وَذُخْرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
زِدْنِي:، قَالَ: إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ،
فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ، وَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
زِدْنِي، قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّمْتِ إِلَّا
مِنْ خَيْرٍ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ عَنْكَ، وَعَوْنٌ لَكَ عَلَى أَمْرِ
دِينِكَ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
زِدْنِي، قَالَ: عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ
رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
زِدْنِي، قَالَ: أَحِبَّ الْمَسَاكِينَ وَجَالِسْهُمْ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زِدْنِي،
قَالَ: انْظُرْ إِلَى مَنْ تَحْتَكَ وَلَا
تَنْظُرْ إِلَى مَنْ فَوْقَكَ، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لَا تُزْدَرَى نِعْمَةُ اللَّهِ
عِنْدَكَ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زِدْنِي،
قَالَ: قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زِدْنِي،
قَالَ: لِيَرُدَّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْرِفُ
مِنْ نَفْسِكَ وَلَا تَجِدْ عَلَيْهِمْ فِيمَا تَأْتِي، وَكَفَى بِكَ عَيْبًا أَنْ
تَعْرِفَ مِنَ النَّاسِ مَا تَجْهَلُ مِنْ نَفْسِكَ، أَوْ تَجِدَ عَلَيْهِمْ فِيمَا
تَأْتِي.
ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى صَدْرِي،
فقَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ لَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ،
وَلَا وَرَعَ كَالْكَفِّ، وَلَا حَسَبَ كَحُسْنِ الْخُلُقِ.انتهى
ولا أعلم حديثاً في صحيح ابن حبان
أنكر من هذا الحديث.
وقد قال أبو حاتم وأبو زرعة في إبراهيم :" كذاب " وكذا علي بن
الحسين بن الجنيد، ولهذا الخبر شاهد من حديث الماضي بن محمد عن أبى سليمان عن القاسم
بن محمد عن أبى إدريس الخولانى عن أبى ذر الغفاري عند الطبري في تاريخه (1/103)، والماضي
هذا ضعيف جداً.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم :
سألت أبى عنه ، فقال : لا أعرفه ، و الحديث الذى رواه باطل.
و قال أبو أحمد بن عدى : منكر الحديث ، و عامة ما يرويه لا يتابع عليه
، و لا أعلم روى عنه غير ابن وهب.
وقال الذهبي : قلت: له أحاديث
منكرة، منها بإسناد فيه ضعف بمرة: الزنا يورث الفقر.
وله شاهد من حديث يحيى بن سعيد السعدي عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
عمير عن أبي ذر في تاريخ دمشق(23/ 278).
وقد استنكر العقيلي هذا الخبر
وكذا ابن عدي في الكامل حيث قال (9/107) :" وقولهما يَحْيى بن سعد هو الصواب وهذا
حديث منكر من هذا الطريق، عنِ ابْنِ جُرَيج، عَن عَطاء، عَن عُبَيد بْنِ عُمَير، عَن
أَبِي ذَرٍّ وهذا الحديث ليس له من الطرق إلا من رواية أبي إدريس الخولاني والقاسم
بن مُحَمد، عَن أَبِي ذَرٍّ والثالث حديث بن جُرَيج وهذا أنكر الروايات.
ويحيى بن سعد هذا يعرف بهذا الحديث".
فإن قلت : ألم يقل أبو نعيم بعد إخراجه لهذا الحديث ( ورواه المختار بن
غسان، عن إسماعيل بن مسلم ، عن أبي إدريس)؟
فيقال إنما أراد أبو نعيم أصل الحديث لا جميع ألفاظه
وإلا فرواية المختار بن غسان ذكرها محمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش
58- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسَدِيُّ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ غَسَّانَ الْعَبْدِيِّ
، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَلْمٍ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ ، عَنْ أَبِي
ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ
فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ فَجَلَسْتُ
إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّمَا آيَةٍ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ أَفْضَلُ؟
قَالَ: "آيَةُ الكرسي، ما السموات السَّبعُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ
مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ تِلْكَ
الْفَلَاةِ عَلَى تِلْكَ الْحَلْقَةِ"، وهذا لفظ مختصر ليس فيه موطن الشاهد على
إسناده وغرابته الشديدة، وحتى رواية عبيد بن الحسحاس ليس فيها موطن الشاهد ، ولا رواية
ابن عائذ عن أبي ذر، وروي الخبر موقوفاً على ابن عباس في تاريخ دمشق (23/ 78) وسنده
ضعيف جداً فيه جويبر ومقاتل كلاهما ضعيف جداً.
والأقرب أنه من كلام ابن إسحاق ، فهذه حال طرق هذا الحديث فأنى له الصحة
أيها المغامسي هداك الله وتاب عليك من التعالم والتضليل.
فهذا الحديث لا يجوز ذكره فقط، بدون تصحيح لشدة ضعفه ونكارة متنه فكيف
يذكر مقروناً بالتصحيح وهو لا يرتقي إلى الحسن لغيره فضلاً عن الصحيح لذاته.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم